中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)：老舍、沈從文作品分析
老舍《駱駝祥子》《斷魂槍》分析
老舍(1899-1966)，原名舒慶春，字舍予，北京人，滿族人�，F(xiàn)代著名作家，曾任小學(xué)校長(zhǎng)、中學(xué)教員、大學(xué)教授。1899年2月3日生在北京一個(gè)貧民家庭里。7歲進(jìn)私塾，10歲進(jìn)市立小學(xué)，1913年考入北京師范學(xué)校，讀書期間受古典文學(xué)熏陶，開(kāi)始用文言學(xué)習(xí)作詩(shī)和散文。1917年畢業(yè)后即任小學(xué)校長(zhǎng)。“五四”運(yùn)動(dòng)后，用白話文試作了第一篇短篇小說(shuō)《小鈴兒》。1924年赴英國(guó)，在倫敦大學(xué)東方學(xué)院任中文講師。陸續(xù)寫出了《老張的哲學(xué)》《趙子曰》《二馬》等3部具有諷刺、幽默、滑稽特色的長(zhǎng)篇小說(shuō)，提供了現(xiàn)代小說(shuō)史上最早的諷刺性的長(zhǎng)篇體制。1930年春回國(guó)后任濟(jì)南齊魯大學(xué)和青島山東大學(xué)教授。1936年夏，老舍辭去教職，從事專業(yè)寫作，完成了著名的小說(shuō)《駱駝祥子》，贏得了巨大的聲譽(yù)。重視話劇創(chuàng)作，1939年至1943年間，獨(dú)立完成或與人合著的劇本就有《殘霧》《張自忠》等。1946年與曹禹赴美講學(xué)，寫完了100萬(wàn)字的巨著《四世同堂》的最后一部及其他作品。1949年回國(guó)。曾任中國(guó)文聯(lián)副主席，中國(guó)作協(xié)副主席等職。1951年獲得北京市人民政府授予的“人民藝術(shù)家”的稱號(hào)。“文革”開(kāi)始后，受到殘酷迫害，于1966年8月24日含恨自盡。
祥子形象分析，用縱橫結(jié)構(gòu)人物分析法
祥子形象式一個(gè)個(gè)人奮斗的洋車夫形象。描寫了城市如何吞噬一顆單純的靈魂。一個(gè)破產(chǎn)的農(nóng)民被“城市化”，卻又最終被拋入城市流氓無(wú)產(chǎn)者的行列，精神上受到了極度的璀璨與毀滅。
祥子性格特點(diǎn);墮落
墮落道路上的演變過(guò)程就是“三起三落”的個(gè)人奮斗史
祥子破產(chǎn)后，從農(nóng)村流浪進(jìn)老北京，他帶著自己天真的夢(mèng)想，想在這個(gè)城市中掙下自己的一份產(chǎn)業(yè)——屬于自己的一輛車，這是他全部得指望和生活動(dòng)力。
祥子經(jīng)過(guò)三年的賣力氣，苦掙苦熬，終于有了自己的一輛車，“那輛車是他的一切掙扎與困苦的總結(jié)果與報(bào)酬，像身經(jīng)百戰(zhàn)的武士的一顆徽章”。但是這輛車被搶走，祥子受到了一次重大的打擊，車子對(duì)于祥子，就如土地對(duì)于農(nóng)民，擁有了，才是實(shí)實(shí)在在的。丟車，成為祥子悲劇的起點(diǎn)。祥子并沒(méi)有因此而灰心，而是變得比第—次更瘋狂，更狠心，不僅是不抽煙、不喝酒，而且是不顧同行的笑罵和詛咒，拼命搶座;但攢的錢被孫偵探敲詐，祥子陷入了極度的悲痛之中，不得不回到了人和車廠，不得不和虎妞結(jié)婚，虎妞難產(chǎn)死去，祥子只好把用虎妞私房錢買的車賣掉，用來(lái)辦理喪事�；㈡に懒�，自己真心喜歡的小福子也死在妓院，祥子農(nóng)民的好品質(zhì)也就逐漸消失，祥子開(kāi)始吃喝嫖賭，原來(lái)那個(gè)“在地獄里都能做個(gè)好鬼”的農(nóng)民吼聲，活在世上卻如同鬼一樣。經(jīng)過(guò)第三次打擊之后，終于走上了墮落的道路。
祥子形象意義是“老中國(guó)兒女”的共同特點(diǎn)，不敢正視現(xiàn)實(shí)，人際關(guān)系冷漠，個(gè)人奮斗的理想一旦破滅，就會(huì)自感墮落而走向滅亡。也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的中國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)不能為祥子這樣的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力提供一個(gè)發(fā)展謀生的機(jī)會(huì)，最終只能淪落為流氓無(wú)產(chǎn)者。
在分析祥子形象的時(shí)候還要注意一個(gè)問(wèn)題;就是“在祥子的生活中，虎妞的出現(xiàn)是一個(gè)大災(zāi)難”。
虎妞在祥子走向墮落道路上所起到的推動(dòng)作用。祥子與虎妞的結(jié)合，正是祥子在遭受了第二次打擊，陷入極度痛苦之中的時(shí)候，然而，此時(shí)虎妞的出現(xiàn)，不是給祥子以支持，而只是對(duì)祥子的占有，這對(duì)祥子來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是在追求理想道路上的一次慘重失敗。祥子與虎妞的結(jié)合限制了他對(duì)理想的追求，而虎妞的死，雖然使他在精神上得到了解脫，但被家庭束縛后的祥子在家庭解體后，他立志奮斗的思想武裝也同時(shí)被解除了。可以說(shuō)虎妞對(duì)祥子實(shí)現(xiàn)自食其力的理想事一個(gè)極大地破壞。
沈從文《邊城》分析
沈從文(1902——1988)1902年12月28日，著名作家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家，湖南鳳凰人。20年代就蜚聲文壇，被譽(yù)為“中國(guó)第一流的現(xiàn)代文學(xué)作家，僅次于魯迅”。
沈從文先生給這個(gè)世界留下了很多的傳奇：一個(gè)只讀了幾年私塾的大學(xué)教授，一個(gè)寫作了《邊城》、《湘行散記》等偉大作品的文學(xué)大師，一個(gè)生命前40年做作家、后40年成為考古學(xué)家的奇人，一個(gè)永遠(yuǎn)都自稱為“鄉(xiāng)下人”的透明自然的赤子……在沈從文先生晚年常去探望他的林斤瀾先生描述道，臨近生命終點(diǎn)的沈從文先生常常一個(gè)人木然地看著電視，一坐就是大半天，無(wú)所思無(wú)所欲。有一次，沈從文先生突然對(duì)汪曾祺、林斤瀾說(shuō)了這么一句：“我對(duì)這個(gè)世界沒(méi)什么好說(shuō)的!”但這個(gè)世界對(duì)他卻有很多好說(shuō)的，而且相信會(huì)繼續(xù)不斷地說(shuō)下去。
《邊城》分析
《邊城》是沈從文1934年創(chuàng)作的一部中篇小說(shuō)，陸續(xù)發(fā)表在《國(guó)聞周報(bào)》上�；竟适虑楣�(jié)是：在川湘交界的湘西邊境，有一個(gè)叫茶峒的小小山城，城外有一條小溪，溪邊的白塔下，住著一戶擺渡人家，家里只有兩個(gè)人--祖父和孫女相依為命，另有一只善解人意的黃狗跟隨在主人的左右。孫女名叫翠翠，她的母親是老船夫的獨(dú)生女，十七年前和一個(gè)在茶峒屯防的軍人唱歌相戀，生下翠翠后殉情而死。翠翠在青山綠水中長(zhǎng)大，天真活潑，對(duì)事物充滿了好奇心，轉(zhuǎn)眼間長(zhǎng)到了十五歲。兩年前的端午節(jié)，她進(jìn)城去大河看劃船比賽。比賽結(jié)束后，遇到了正在水中捉鴨子的一個(gè)少年，從此在她純凈的心中，留下了甜美的印象。那少年名叫儺送，是掌水碼頭的龍頭老大順順的二兒子。不想，儺送的哥哥天保先請(qǐng)了媒人向翠翠的祖父說(shuō)親，而翠翠的心中只是眷戀著儺送。按照茶峒人的慣例，兩個(gè)男人同時(shí)愛(ài)上了一個(gè)女人，要進(jìn)行決斗。然而天保和儺送都不愿?jìng)κ肿阒椋艿芫吞岢鲎裱栳既说那蠡橐?guī)矩，兩個(gè)人輪流為翠翠唱歌，看誰(shuí)能贏得她的心。哥哥勉強(qiáng)同意，但自知不是弟弟的對(duì)手，沒(méi)有開(kāi)口唱歌，第二天就押船向下河做生意去了。然而翠翠再也聽(tīng)不到求愛(ài)的歌聲了，天保在押船中掉到漩水里淹死，儺送也傷痛不已，最后離家出走。這事對(duì)老船夫的打擊最大，他承受著順順家的冷漠和眾人的議論。在一個(gè)雷雨之夜，白塔倒了，老船夫也無(wú)聲無(wú)息地死去。小溪邊，只有翠翠還守著渡船，在夢(mèng)里想念著遲遲不歸的儺送。
《邊城》則是沈從文“湘西世界”的集中代表。
沈從文不僅把《邊城》看成是一座供奉著人生理想的“希臘小廟”，而且，在這座小廟里還供奉著他的文學(xué)理想。在這座小廟里，不僅有他崇拜的代表著自然人性的理想人物，也不僅有他向往的代表著自然人性的理想生活，而且，還有他追求的代表著自然天性的理想文體。
翠翠對(duì)祖父的愛(ài)帶著一些任性、一些嬌氣，而對(duì)天保兄弟的愛(ài)則帶著少女的羞澀和幻想。由于她感覺(jué)到祖父不理解自己，便設(shè)想著自己出走給祖父帶來(lái)的“懲罰”——讓祖父嘗嘗失去她的痛苦;可是當(dāng)她想到祖父的無(wú)奈便又為他擔(dān)心起來(lái)，于是一次次地叫祖父回家，生怕兩人真的就會(huì)分手。這生動(dòng)地反映出翠翠對(duì)祖父的依戀之情。
文章最精彩之處就在于翠翠的“哭”。哭得那么的突然，那么的深沉，那么的久長(zhǎng)。翠翠的哭，祖父自然不理解，連翠翠自己也覺(jué)得好笑。但正是這哭，反映了翠翠內(nèi)心對(duì)祖父的負(fù)疚感、無(wú)人解懷的孤寂感以及夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的矛盾感。淋漓盡致地刻畫出一個(gè)青春少女的躁動(dòng)不安的心理。
翠翠身上閃耀著一種神性的光輝，體現(xiàn)著人性中原本就存在的、未被現(xiàn)代文明侵蝕和扭曲的莊嚴(yán)、健康、美麗和虔誠(chéng)。翠翠在與僅有的男性的接觸中萌生出愛(ài)意，就任由自己的心思，愛(ài)上了當(dāng)?shù)卣扑a頭團(tuán)總的二兒子(二老)儺送，并沒(méi)有覺(jué)得自己的地位低下，甚至在聽(tīng)到了團(tuán)總想要與有碾房陪嫁的人家打親家的話之后，絲毫沒(méi)有將這個(gè)消息與自己的婚事聯(lián)系在一起，在她的天真純潔的心靈，似乎根本就不存在“門當(dāng)戶對(duì)”的概念，因此，在作者眼中，她的愛(ài)是超越一切世俗利害關(guān)系的最為高尚也最富有詩(shī)意的愛(ài)。同樣高尚的是團(tuán)總的兩個(gè)兒子，大老天保和二老儺送同時(shí)都愛(ài)上翠翠，但他們并沒(méi)有自相殘殺，當(dāng)天保知道翠翠愛(ài)上了自己的弟弟后，便主動(dòng)退出了競(jìng)爭(zhēng)。令難以理解的是，這理想生活并不僅僅是一個(gè)浪漫溫馨的愛(ài)情故事，而是一個(gè)愛(ài)情悲劇，但作者對(duì)這一切似乎并不悲傷。也許，這正是作者的人生觀(生死觀)，天保的出走遭遇了不幸，儺送不勝悲哀的重負(fù)，也離家而去，連翠翠身邊的惟一一個(gè)親人外祖父也棄船仙逝，只留下一個(gè)孤零零的翠翠，這一切生、老、病、死，在作者看來(lái)，都是自然的安排，人生的常態(tài)，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)如此，蕓蕓眾生也應(yīng)如此。
從整部小說(shuō)來(lái)看，翠翠似乎一直生活在一種夢(mèng)幻中，她只能在夢(mèng)中才能品嘗到愛(ài)的甘露，而現(xiàn)實(shí)卻似乎離她很遠(yuǎn)，于是，她只能凄涼地守候，孤獨(dú)地等待。從翠翠身上，我們也看到了苗族青春少女的那種對(duì)美好生活的渴望與追求。
祖父是一個(gè)閱盡人事、飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，他稱得上是苗族古老歷史的象征。在祖父的身上，同樣流淌著熾烈的愛(ài)，也存在著難以排遣的矛盾與孤寂。祖父對(duì)翠翠的愛(ài)寄托著對(duì)不幸的女兒的哀思，他的后半生是為翠翠而活，他的惟一的生活目標(biāo)就是要使翠翠快樂(lè)。但他并不真正了解孫女兒內(nèi)心的情感躁動(dòng)，他只能用一些不切實(shí)際的空洞的話語(yǔ)來(lái)安慰孫女兒：“不許哭，做一個(gè)大人，不管有什么事情都不許哭泣。要硬扎一點(diǎn)，結(jié)實(shí)一點(diǎn)，才配活到這塊土地上。”他的許多活動(dòng)都是圍繞孫女兒能有一個(gè)好歸宿展開(kāi)的。但他又害怕翠翠會(huì)重蹈母親的悲劇，所以，他去探天保的口風(fēng)，征求翠翠對(duì)天保兄弟的看法，給翠翠講她母親的故事，唱那晚聽(tīng)來(lái)的歌，也因此他沒(méi)有把天保兄弟的選擇直接告訴翠翠，只是提醒翠翠注意夜晚的歌聲。然而他的努力并沒(méi)有讓翠翠理解，也沒(méi)有成就翠翠與儺送的愛(ài)情，反而導(dǎo)致一些誤會(huì)。從表面看，他是一個(gè)快樂(lè)、豪爽而略帶幽默感的老人，但透過(guò)他的言行，我們卻能感覺(jué)到老人心中的那種愛(ài)的矛盾和無(wú)奈的孤獨(dú)
沈從文表達(dá)過(guò)這樣一種思想;我要表達(dá)的本是一種“人生形式”，一種“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”
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