一、魯迅生平

在講到生平時(shí)強(qiáng)調(diào)一下，學(xué)員在學(xué)習(xí)的時(shí)候，一定要注意作家生平的理解和掌握，前面我們講到三步閱讀法，第二步回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，很重要的一個(gè)歷史現(xiàn)場(chǎng)就是作家的生平，所以希望各位學(xué)員一定要重視作家的生平的學(xué)習(xí)，這對(duì)理解作品非常重要。

魯迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中國(guó)文學(xué)家、思想家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。

魯迅生平注意這樣幾個(gè)問題：

◆童年時(shí)代接受了較為全面的傳統(tǒng)文化等正統(tǒng)、非正統(tǒng)和民間文化的熏陶。

◆祖父科場(chǎng)案是魯家家道中落，開始了避難生活，這對(duì)敏感的魯迅影響很大，清醒地認(rèn)識(shí)了社會(huì)和人生的本來(lái)面目“有誰(shuí)從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目”

◆南京水師學(xué)堂和礦路雪堂是青年時(shí)代的魯迅受到了進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛思想的影響，這些作品提供了一個(gè)與中國(guó)傳統(tǒng)的奴隸哲學(xué)截然相反的自強(qiáng)、自立、資助的進(jìn)取奮斗的人生哲學(xué)。

◆1902年去日本留學(xué)，原在仙臺(tái)醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，“幻燈片事件”是他強(qiáng)烈感到的“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的”把本來(lái)很關(guān)注的 “國(guó)民劣根性”的問題放在了首位，棄醫(yī)從文，認(rèn)為“第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了”，這是一個(gè)典型的啟蒙主義文學(xué)理想。

◆1908年回國(guó)，先后在杭州、紹興任教。曾任南京臨時(shí)政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學(xué)、女子師范大學(xué)等校授課。其間“見過辛亥革命，見過二次革命，見過袁世凱稱帝，張勛復(fù)辟，看來(lái)看去，就看的懷疑起來(lái)，于是失望，頹唐的很”。就抄古碑、讀佛經(jīng)，�？弊约合矏鄣墓偶�，積累了相當(dāng)豐富的中國(guó)思想史和文學(xué)史的指示，為日后的寫作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

◆1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。五四運(yùn)動(dòng)前后，參加《新青年》雜志工作，成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主將。

二、主要作品(小說)

魯迅主要的作品集有《吶喊》、《彷徨》還有后來(lái)的《故事新編》。

《吶喊》、《彷徨》兩部小說集書名的含義取名《吶喊》，意指作家受新文化運(yùn)動(dòng)的鼓舞，“有時(shí)仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。”取名《彷徨》，魯迅在《題〈彷徨〉》一詩(shī)中有個(gè)解釋：“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)，兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨。”這表現(xiàn)了作家在“五四”之后的退潮期的思想苦悶和內(nèi)心寂寞，也表現(xiàn)了他不甘消沉的探求精神。

魯迅以自己的小說，記錄了20世紀(jì)上半葉大變動(dòng)時(shí)代中國(guó)的普通民眾的精神病苦(知識(shí)分子和農(nóng)民)，無(wú)情的拷問了他們的靈魂，但不依拷問為目的，不鑒賞人的精神痛苦，反對(duì)一切形式的忍從，要進(jìn)行“絕望的戰(zhàn)斗”。

魯迅作品《狂人日記》分析

根據(jù)三步閱讀法，回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，寫《狂人日記》之前，正是魯迅苦悶的時(shí)期，是“頹唐”時(shí)期，錢玄同的鼓勵(lì)才“有時(shí)仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。”

魯迅曾在《我怎么做起小說來(lái)》中說過：當(dāng)時(shí)“大約所仰仗的全是先前看過的百來(lái)篇外國(guó)作品和一點(diǎn)醫(yī)學(xué)上的知識(shí)”。

《狂人日記》不長(zhǎng)，前面有小序，小序當(dāng)中由狂人的哥哥口里說出，狂人在患病期間記下的日記，此時(shí)他候補(bǔ)去了，日記是由狂人的哥哥交給小序中“余”。日記共分成十三段。狂人用了“日”、“月”、時(shí)辰這些歷來(lái)帶有象征意義的東西為全篇?dú)夥盏陌凳荆旱谝欢芜�是“很好的月光……精神分外爽快”，感到以前的三十多年的生活全是“發(fā)昏”，意識(shí)到自己“清醒”，但清醒在他人眼里是“發(fā)狂”，而且因?yàn)檫@種“清醒”可能招致迫害，提醒自己“須十分小心”，防范趙家的狗。第二段就“全沒月光”而“知道不妙”了，感到路人、小孩子，都想害自己，相待自己招人恨的事，踹了古久先生的陳年流水薄子。第三、四兩段還知道有“早”、“晚”，寫那些對(duì)自己不懷好意的人，曾被知縣、紳士壓迫過，從狼子村告荒的佃戶口里的直大惡人被殺了吃，想到自己也會(huì)被吃，在緊張狀態(tài)下，看到“仁義道德”的歷史書里寫滿“吃人”，——一部“仁義中國(guó)史”變成了“中國(guó)吃人史”，從大哥請(qǐng)的何先生的醫(yī)囑“趕緊吃吧”“悟”出大哥是吃人的，自己是吃人人的弟弟。第五段對(duì)歷史上吃人的現(xiàn)象，大哥是贊同的。第六段就“黑漆漆的，不知是日是夜”了，感到獅子似的兇心，兔子似的怯弱。第七段決心“勸轉(zhuǎn)”吃人的人。第八段質(zhì)疑吃人的合理性。“從來(lái)如此，便對(duì)嗎”。第九段吃人的人的生存困境，“自己想吃人，又怕被別人吃了，都用著疑心極深的眼光，面面相覷。”第十段則突然成了“大清早”，與大哥理論，吃人的人，為野蠻人，便成“真的人”，就不吃人。第十一段則徹底變成“太陽(yáng)也不出，門也不開”了，妹子被吃了，吃人的人連親人都不放過。第十二段意識(shí)到自己是“有了四千年吃人履歷的我”。第十三段喊出“救救孩子”。通過上邊的分析，我們可以知道這些天氣與時(shí)辰“日”、“月”、“全沒月光”、“早”、“晚”、“黑漆漆的、不知是日是夜”、“大清早”、“太陽(yáng)也不出，門也不開”全是有意設(shè)置的。

在小說中，狂人的震驚性經(jīng)驗(yàn)有三重：(1)“仁義中國(guó)史”是“中國(guó)吃人史”(2)大哥吃人(3)我也吃人，難見真的人對(duì)歷史原罪的承擔(dān)，自己也不過是“歷史中間物”，在進(jìn)化的鏈條上與“真的人”不在同等地位。

《狂人日記》的分析主要抓住狂人形象，特別是性格特征——“真狂與假狂”。

真狂：從作品中狂人的言行來(lái)看，他的確是一個(gè)“迫害狂”患者，具有恐懼、多疑和知覺障礙、邏輯思維不佳等特征，屬于精神病學(xué)上的“迫害妄想型”精神病。如作品這樣寫道：“早上小心出門，趙貴翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。還有七八個(gè)人，交頭接耳的議論我，又怕我看見。一路上的人，都是如此。”像這樣的以為人人都要害他、要吃他的心理，在作品中處處可見，如果只看到這一個(gè)方面，那就很容易認(rèn)為狂人是真狂了。

假狂：但是狂人的語(yǔ)言和心理雖然有許多錯(cuò)亂和偏執(zhí)的地方，卻又表現(xiàn)出清醒的認(rèn)識(shí)、深刻的思想和驚人的洞察力�？袢藦膶憹M“仁義道德”幾個(gè)字的歷史字縫里所發(fā)現(xiàn)的吃人的本質(zhì)。這段話揭開了幾千年中國(guó)封建禮教的面紗，揭露了封建禮教在精神上對(duì)人民的殘害，揭示了封建制度奴役壓迫人民的罪惡。幾千年來(lái)，敢于站出來(lái)說出這個(gè)本質(zhì)的人難道不就只有被世人看作是“狂人”的人嗎?

所以，作品中的狂人，實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺醒的知識(shí)分子的象征形象，一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象。

解決了狂人形象的真狂還是假狂的問題，那么，對(duì)于狂人形象所具有的“狂與不狂”的兩重性就容易掌握�？袢说�“狂”，一方面是由于他所具有的精神病人的某些特征，更重要的一方面卻是他對(duì)傳統(tǒng)和世俗的反抗。而狂人的“不狂”，則在于他“超前”的思想認(rèn)識(shí)是符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)的，并且被歷史所證明是正確的，只是他說出了當(dāng)時(shí)的人們所不敢說或者是還沒有說出的駭人聽聞的話。

魯迅作品《阿Q正傳》分析

小說有九章，第一章寫“我”“仿佛思想里有鬼似的”，是因?yàn)榘�Q不是不朽之人，為不朽之人立傳，有違傳統(tǒng)故。“名不正則言不順”，其意仍在阿Q非不朽之人，做傳的名目沒有取出來(lái)，故難下筆。阿Q由此說自己姓趙，竟招來(lái)趙太爺?shù)?ldquo;搶進(jìn)”和“跳過去”。第二章阿Q名言“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西?”，以進(jìn)城在未莊人面前“更自負(fù)”，但也“鄙薄城里人”，可是卻又被未莊人欺負(fù)，阿Q只好以“我總算被兒子打了”“打蟲豸，好不好?我是蟲豸——還不放么?”等語(yǔ)言來(lái)自輕自賤，不愿面對(duì)失敗，找些借口來(lái)安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態(tài)。最后阿Q在輸錢之后“他睡著了”，說明阿Q已經(jīng)徹底麻木，沒有思想了。第三章開頭的“蒙”趙太爺打了嘴巴后，覺得“趙太爺高人一籌了”，“阿Q此后倒得意了許多年”，可是阿Q的虱子比不過王胡，竟被王胡“要拉到墻上照例去碰頭”，此后又“聳了肩膀等候著”“假洋鬼子”的打，最后只好去“摩著”小尼姑頭，“呆笑著，說：”“禿兒!快回去，和尚等著你……”，此后在“酒店里的人”“九分得意地笑”中，阿Q“十分得意地笑”。第四章“中國(guó)的男人，本來(lái)大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”，阿Q就為此被趙秀才“蓬”的一聲，敲了竹杠，地保仗勢(shì)欺人，趁人之危，狠狠的也敲了阿Q竹杠。第五章阿Q以為小D“謀了他的飯碗”和小D打了一架，“于是他決計(jì)出門求食去了”，“求食”是動(dòng)物找食物的用語(yǔ)，可見阿Q已經(jīng)落到維持動(dòng)物性的生存的地步了，阿Q是被迫進(jìn)城的。第六章阿Q進(jìn)城后，回到未莊，“他走近柜臺(tái)，從腰間伸出手來(lái)，滿把是銀的和銅的，在柜上一扔”，“扔”說明阿Q在未莊人面前顯闊。在談到城里殺革命黨的時(shí)候，“咳，好看。殺革命黨。唉，好看好看”，說明阿Q不可能覺悟，麻木愚昧，只能充當(dāng)無(wú)聊的看客。阿Q從中興開始走向末路。第七章“宣統(tǒng)三年九月十四日——即阿Q將搭連賣給趙白眼的這一天——三更四點(diǎn)，有一只烏篷船到了趙府上的河埠頭。”辛亥革命紹興光復(fù)，未莊人的理解是“至于革命黨，有的說是便在這一夜進(jìn)了城，個(gè)個(gè)白盔白甲：穿著崇禎皇帝的素”，說明未莊人的思想仍停留在明末清初的幾百年的過去。阿Q先是對(duì)革命黨“深惡而痛絕之”，很快又向往革命，要“革這伙媽媽的命”，是因?yàn)榘�Q身上有著狹隘保守排斥異端的思想，他天生反對(duì)變革現(xiàn)實(shí)的一切事情，所以他一開始聽到革命時(shí)很反感，覺得與他為難，便“深惡痛絕”;可是他身上又有著盲目趨時(shí)的特點(diǎn)，加上他對(duì)現(xiàn)狀的不滿，尤其自己生活的不痛快，看到舉人老爺這樣怕，所以他自然又向往革命了。這表明他對(duì)革命態(tài)度的不穩(wěn)定性，對(duì)革命的不理解甚至誤解。第八章辛亥革命紹興光復(fù)后，“帶兵的也還是先前的老把總”說明“革命”換湯不換藥，許多投機(jī)分子鉆進(jìn)革命隊(duì)伍中，竊取了革命果實(shí)。假洋鬼子不準(zhǔn)阿Q“革命”，假洋鬼子作為一個(gè)與封建主義有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的新式資產(chǎn)階級(jí)人物，注定與廣大人民有著天然的隔膜，沒有絲毫共同的利益。而阿Q要告假洋鬼子“造反”的狀，一方面參加革命不成，就要報(bào)復(fù)，表現(xiàn)了他思想的狹隘;另一方面，說明阿Q的革命愿望也經(jīng)不起考驗(yàn)，因?yàn)樗麑?duì)于革命的認(rèn)識(shí)根本就不明確。第九章趙家遭搶了，未莊人既“快意”又“恐慌”，“快意”是因?yàn)槲辞f人平時(shí)雖說敬畏趙太爺，但作為被壓迫者，心底里還是恨趙太爺這種壓迫者，所以聽說趙家遭搶，自然就“快意”;“恐慌”是因?yàn)閷?duì)形勢(shì)不了解，怕危及自己的財(cái)產(chǎn)和生命。阿Q成為趙家遭搶替罪羊，死到臨頭的阿Q，為“畫圓圈”而苦惱，死到臨頭還不覺悟。未莊人對(duì)阿Q被槍斃的態(tài)度，說明社會(huì)是如此黑暗，國(guó)民仍是如此愚昧，中國(guó)，何時(shí)才能得救。

阿Q形象的性格特征

阿Q性格的分析，要結(jié)合“文學(xué)人物分析法”。

阿Q是一個(gè)落后的不覺悟的農(nóng)民形象

經(jīng)濟(jì)上：沒有土地，沒有房屋，經(jīng)濟(jì)上受剝削

政治上：連自己的姓名籍貫也不知道，在未莊也只算得上一個(gè)末流的農(nóng)村流浪漢，政治上受到壓迫，沒有權(quán)利，沒有地位。

精神上：精神上毒害，如女性觀

阿Q最主要的性格特征是“精神勝利法”

“精神勝利法”的定義;在現(xiàn)實(shí)的失敗面前，不改正視，不愿承認(rèn)，更不去總結(jié)教訓(xùn)，而是以自己假勝利來(lái)欺騙自己，安慰自己，再以自己在虛假勝利中的陶醉去欺騙別人。

“精神勝利法”的表現(xiàn);如自輕自賤、自嘲自解、自甘屈辱，或者妄自尊大，自我陶醉等

他不愿意承認(rèn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，不但在和別人口角的時(shí)候，瞪著眼睛道：“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”而且，“又很自尊，所有未莊的居民，全不在他眼睛里，甚至于對(duì)于兩位;‘文童’也有以為不值一笑的神情。”這種不承認(rèn)主義即使是一些小事上，也有著非常鮮明的表現(xiàn)。他頭上有幾處癩瘡疤，本來(lái)這是“最惱人的”而看阿Q的意思，倒也似乎以為不足貴的，因?yàn)樗�忌說‘癩’以及一切近于‘賴’的音，后來(lái)推而廣之，‘光’也諱，‘亮’也諱，再后來(lái)，連‘燈’‘燭’都諱了”。由于他的挑釁或自己的主動(dòng)出擊，總是吃虧的多，所以，他時(shí)常改變策略，諸如采用怒目主義之類，但最終，仍然只能為了求得精神上的勝利而已。誰(shuí)要說“亮起來(lái)了”，他便以“你還不配!”來(lái)作為還擊和報(bào)復(fù)，并因此真的覺得癩頭瘡也是一種“高尚和光彩奪目的癩頭瘡”了。挨了打，便在心里想“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣”，于是就心滿意足地得勝了。即使是自己也發(fā)現(xiàn)自己是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，也有辦法解脫：“除了‘自輕自賤’不算外，余下的就是‘第一人’。狀元不也是‘第一個(gè)’么?‘你算是什么東西呢’!”

“精神勝利法”的實(shí)質(zhì);作為一種主觀唯心主義的思想特征，通常是那些需要?jiǎng)倮�而又無(wú)法取得勝利的人用以維持精神上的平衡的一種“騙術(shù)”，所以，常常是最為明顯地表現(xiàn)在正在走向沒落的統(tǒng)治階級(jí)的精神狀態(tài)中。

“精神勝利法”的產(chǎn)生;是被統(tǒng)治者受統(tǒng)治階級(jí)思想影響的結(jié)果。在中國(guó)占統(tǒng)治地位的封建階級(jí)以這種精神上虛假勝利來(lái)掩蓋在現(xiàn)實(shí)中對(duì)于帝國(guó)主義列強(qiáng)的失敗的病態(tài)精神。有三個(gè)方面具體的原因：(1)由于封建階級(jí)的殘酷壓迫。農(nóng)民從一次次造反的失敗中，錯(cuò)誤地得出了造反沒有出路的教訓(xùn)，而不造反又難以忍受現(xiàn)實(shí)生活，于是，便只好尋求精神上的安慰，或求神拜佛，寄希望于來(lái)世(2)由于自然經(jīng)濟(jì)的閉塞環(huán)境。農(nóng)民在小國(guó)寡民、自給自足的生活中，稍有滿足便夜郎自大，盲自排外(3)由于以封建家長(zhǎng)制為特征的家庭生活。農(nóng)民在家長(zhǎng)制的家庭中，只要是一家之長(zhǎng)，無(wú)論家庭規(guī)模大小、社會(huì)地位高低，都有其絕對(duì)的權(quán)威。所以，越是在外面受辱受壓，就越是在家庭里稱王稱霸。社會(huì)地位的卑賤，完全被家庭地位的尊嚴(yán)所抵消。

“精神勝利法”的普遍意義;作為一種生活中的弱者的典型思想和精神，并非阿Q所獨(dú)有，也并非農(nóng)民所獨(dú)有，而且，更嚴(yán)重地存在于被帝國(guó)主義列強(qiáng)所凌辱的半殖民地的封建統(tǒng)治階級(jí)之中。而阿Q的“精神勝利法”作為一種以主觀唯心主義為特征的思想，也并非中國(guó)所獨(dú)有，而且，在整個(gè)世界范圍內(nèi)都具有普遍的意義。這也正是阿Q形象的典型意義之所在。

阿Q的性格特征中另一個(gè)重要的特征是革命

阿Q的革命卻是典型的農(nóng)民自發(fā)革命。作者通過阿Q的想象，生動(dòng)準(zhǔn)確地描繪了阿Q心中的革命：……直走進(jìn)去打開箱子來(lái)：元寶，洋錢，洋紗衫，……秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠，此外便擺了錢家的桌奇，——或者也就用趙家的罷。自己是不動(dòng)手的了，叫小D來(lái)搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴……趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆會(huì)和沒辮子的男子睡覺，嚇，不是好東西!秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吳媽長(zhǎng)久不見了，不知道在那里，——可惜腳太大。

這就是阿Q的革命，這也是中國(guó)國(guó)民性的另一種表現(xiàn)形態(tài)。

阿Q的革命要求正是愚昧落后的農(nóng)民走向覺醒的開始。中國(guó)的農(nóng)民革命，有失敗的，也有成功的。但是成功了的農(nóng)民便又做了皇帝，改變的只是自己和少數(shù)人的社會(huì)地位，而不是封建思想。從舊皇帝到新皇帝，只是姓氏的改換，其思想傳統(tǒng)仍是一脈相承的。這便是中國(guó)的社會(huì)不能進(jìn)步，封建統(tǒng)治可以延續(xù)幾千年的一個(gè)根本原因。魯迅正是通過阿Q的革命，對(duì)這一原因進(jìn)行了揭示和批判。

對(duì)于阿Q來(lái)說，他的革命是失敗的。因?yàn)樾梁ジ锩�并不是農(nóng)民的革命。在當(dāng)時(shí)辛亥革命的高潮中，不但絕大多數(shù)農(nóng)民仍然是麻木的，無(wú)動(dòng)于衷的，而且，即使有少數(shù)最下層、最迫于改變自己地位的農(nóng)民要求參加革命，也由于資產(chǎn)階級(jí)的反對(duì)和地主階級(jí)的報(bào)復(fù)，而被拒之門外，甚至遭到殺害。所以，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，阿Q越是起勁地進(jìn)行革命，便越是加速了他的死期的到來(lái)。在這個(gè)意義上，阿Q的被殺，是作者對(duì)辛亥革命的一種批評(píng)，也是對(duì)辛亥革命失敗原因的精辟揭示。

阿Q形象的意義

魯迅對(duì)于阿Q悲劇的描寫，除了從中國(guó)革命的高度揭示了辛亥革命失敗的根本原因等重大成就之外，仍然沒有放松對(duì)于國(guó)民性的揭露和批判。在作品的最后部分“大團(tuán)圓”這一章，不僅通過阿Q“無(wú)師自通”地喊出了“過了二年又是一個(gè)……”的豪言壯語(yǔ)，讓阿Q的“精神勝利法”得到了最后一次表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且，還通過未莊的和城里的眾多的“看客”因?yàn)闆]有聽到阿Q唱戲文的遺憾，深刻而沉重地表現(xiàn)了人們的麻木，表現(xiàn)了辛亥革命爆發(fā)后社會(huì)仍然存在著的死寂和黑暗。

魯迅作品《祝�！贩治�

《祝�！愤@部作品很多學(xué)員都學(xué)過，今天的講授想提供給大家一種角度，希望大家運(yùn)用“三步閱讀法”去分析，這個(gè)角度就是知識(shí)分子的角度。

我先講一下知識(shí)分子。

“知識(shí)分子”的源頭可以追溯到古希臘哲學(xué)家那里，但“知識(shí)分子”一詞真正的出現(xiàn)卻是十九世紀(jì)在的俄國(guó)。是特指那些帶有十分突出的反傳統(tǒng)的批判精神的知識(shí)者。它的另一個(gè)來(lái)源是法國(guó)，源于1894年法國(guó)歷史上發(fā)生了著名的“德雷福斯事件”。這個(gè)事件中，以左拉等一批具有正義感的知識(shí)分子挺身而出為遭受誣陷的德雷福斯辯護(hù)，標(biāo)志著法國(guó)知識(shí)分子的誕生。左拉并于1898年發(fā)表了著名的《我控訴》，這篇文章被稱為“知識(shí)分子宣言”。顯示了知識(shí)分子參與社會(huì)、參與世道人心，致力于人類良心的精神力量。知識(shí)分子是社會(huì)良心的代表，他們不以狹隘的專業(yè)為思想的界限，不將職業(yè)作為自己的“稻糧謀”。以一種廣泛的“業(yè)余”態(tài)度看整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，不為任何利益或獎(jiǎng)賞所動(dòng)，只是為了發(fā)自內(nèi)心的不可抑制的興趣，關(guān)注遠(yuǎn)大的價(jià)值景象，超越各種人為的界限和思想障礙，對(duì)人類發(fā)展的新征兆和危機(jī)表明自己的態(tài)度。只有這樣，知識(shí)分子才能以一種反抗的姿態(tài)使自己成為社會(huì)苦難的思考者，并以這種對(duì)抗性思考和對(duì)危機(jī)的普遍揭露作為自己存在的基本特征。

在《祝�！愤@部作品中，有一個(gè)人物“我”。“我”無(wú)疑是一個(gè)知識(shí)分子，而且是“五四”那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子，他們具有較為鮮明的啟蒙精神，他們以科學(xué)、民主為武器，抨擊傳統(tǒng)的封建思想，尋求救國(guó)救民的真理，主動(dòng)承擔(dān)起歷史責(zé)任，走在歷史的前列�！蹲８！愤@部作品中的“我”，就是一個(gè)這樣的知識(shí)分子，他走出魯鎮(zhèn)，走向廣闊的天地。但是隨著“五四”的退潮，“我”又回到故鄉(xiāng)，說明那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子并沒有真正的尋找到救國(guó)救民的真理，反而在時(shí)代的大潮中，希望漸漸沒落。祥林嫂的悲劇除了魯四老爺、柳媽以及魯鎮(zhèn)的所有人以外，“我”實(shí)際上也應(yīng)該承擔(dān)祥林嫂的悲劇的責(zé)任，這個(gè)責(zé)任不是“我”一個(gè)個(gè)體的人責(zé)任，而是作為一個(gè)“五四”知識(shí)分子的責(zé)任。祥林嫂的悲劇的普遍意義也說明知識(shí)分子的時(shí)代局限性。所以各位學(xué)員要站在一個(gè)較高的時(shí)代的角度，回到“五四”的歷史現(xiàn)場(chǎng)，充分的理解知識(shí)分子，理解祥林嫂的悲劇帶給知識(shí)分子的思考。

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