因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女。

　　3.使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。

　　讓老年人能夠善終，讓壯年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，讓幼年人能夠順利成長(zhǎng)，讓老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、有殘疾而不能做事的人都有人供養(yǎng)。

　　4.男有分，女有歸。

　　男子有職業(yè)，女子有歸宿。

　　5.貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。

　　(對(duì)于)財(cái)貨，(人們)憎恨(那種)把它扔在地上(的行為)，但并非自己想私藏；(對(duì)于)力氣，(人們)憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。

　　6.是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。

　　因此奸詐之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、作亂害人的事情也不興起。

　　7.故外戶而不閉。是謂大同。

　　因此(家家戶戶)門都從外面帶上而不關(guān)閉。這就是理想中“大同”的境界。

　　(三)課文分析

　　1.文學(xué)常識(shí)。

　　(1)選自《禮記》，儒家經(jīng)典之一。

　　(2)“四書(shū)”：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。

　　(3)“五經(jīng)”：《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》。

　　2.“大道之行也……講信修睦。”這一層是對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。“大道”，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。這一句是總括，以下三句是分述。

　�、�“天下為公”，這是說(shuō)政權(quán)(也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來(lái))屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。

　　②“選賢與能”，這是說(shuō)社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才干出眾——用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，叫作“德才兼?zhèn)?rdquo;。

　�、�“講信修睦”，說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠(chéng)信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭(zhēng)斗，使社會(huì)保持和平安定。

　　3.“故人不獨(dú)親其親……不必為己。”這一層闡述“大同”社會(huì)的基本特征。

　�、偃巳硕寄苁艿饺�社會(huì)的關(guān)愛(ài)。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說(shuō)的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，意思是對(duì)各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分地體現(xiàn)了對(duì)全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。

　�、谌巳硕寄馨簿訕�(lè)業(yè)。“有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個(gè)方面主要是就物質(zhì)生活說(shuō)的。

　�、圬洷M其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒(méi)有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說(shuō)的，因?yàn)橹挥袠?shù)公心、去私心，才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。

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