全詩共四節(jié)。一方面，詩人以時間的變化組詩：小時候——長大后——后來——現(xiàn)在，四個人生階段。另一方面，詩人以空間上的阻隔作為這四個階段共同的特征：小時候的母子分離——長大后的夫妻分離——后來的母子死別——現(xiàn)在的游子與大陸的分離。詩人為這人生的四個階段各自找到一個表達(dá)鄉(xiāng)愁的對應(yīng)物：小時候的郵票——長大后的船票——后來的墳?zāi)?mdash;—現(xiàn)在的海峽。由此，看到這首詩以時空的隔離與變化來層層推進(jìn)詩情的抒發(fā)，構(gòu)思極為巧妙。

　　詩人精練地提取了幾個單純的意象：郵票、船票、墳?zāi)�、海峽。這四個意象是單純、明朗、集中、強(qiáng)烈。它們又是豐富的，即不是堆砌而是含蓄有張力，能誘發(fā)讀者多方面的聯(lián)想。這四個意象把本是一個非常抽象的“鄉(xiāng)愁”物化、具體化，通過“托物寄情”取得了很好的藝術(shù)效果。這些意象和“這”、“那”這兩個簡單的指示代詞聯(lián)接在一起，巧妙地將彼此隔離的人、物、時間和空間，將愁緒的兩端緊密融合。若有若無的距離和聯(lián)系，給那些整日在相思、別離和相聚閶奔波的人們一種強(qiáng)烈的共鳴，給人們一種難以言表的哀愁和歡欣。詩歌以時間的次序為經(jīng)，以兩地的距離為緯，在平鋪直舒中自有一種動人心魄的魅力，引起人們無限的哀愁和無盡的相嗯。

　　詩歌在藝術(shù)上呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)上的整飭美和韻律上的音樂美。在均勻、整齊的句式中追求一種活潑、生機(jī)勃勃的表現(xiàn)形式，在恰當(dāng)?shù)囊庀蠼M合中完美地運用語詞的音韻，使詩歌具有一種音樂般的節(jié)奏，回旋往復(fù)，一唱三嘆。詩人用融合了中國傳統(tǒng)審美特征的現(xiàn)代詩語，唱出了詩人心中對故鄉(xiāng)、對祖國的深深眷戀之情。

　　《鄉(xiāng)愁》有令人矚目的形式美。一是結(jié)構(gòu)上寓變化于統(tǒng)一，節(jié)與節(jié)，句與句，均衡對稱。但整齊中又有參差，長句與短句相互變化錯落，體現(xiàn)了自由詩的特點。二是同一位置上的詞的重復(fù)和疊詞的運用，在音樂上造成一種回環(huán)往復(fù)，一唱三嘆的旋律，給全詩營造了一種低回悵惘的氛圍。

　　你是人間四月天

　　字詞解釋：

　�、沛虫茫╬īngtíng）：女子容貌姿態(tài)嬌好的樣子。

　�、契r妍（yán）：光彩美艷的樣子。

　�、枪诿幔╣uān miǎn）：古代皇冠或官員的帽子，比喻第一，體面，光彩。

　　⑷呢喃（ní nán）：象聲詞，形容燕子的叫聲。

　　文章整體賞析

　　《你是人間的四月天》的一至四節(jié)句式結(jié)構(gòu)基本相同，形成復(fù)沓，構(gòu)成對稱的樂章，將心中的愛以一幅幅四月天豐美的畫面作比，節(jié)奏明快"排比的句式將畫面連接，情感如水面漣漪層層疊疊蕩漾起伏，作品不僅美而且易于吟詠，朗朗動人"詩的第五節(jié)/你是愛，是暖，是希望，/你是人間的四月天！”是收束的樂章，以抽象的愛、暖、希望來比喻心中的你，極盡盛贊，美不勝收“你是人間的四月天”與詩的開篇呼應(yīng)，重復(fù)中有變化，詩情回旋而流轉(zhuǎn)，毫無滯澀之感。

　　作為詩歌最為形式化的表達(dá)上，此詩的節(jié)奏、韻律與語詞的選取都處于語詞的中性狀態(tài)，沒有大紅大紫、純黑純白的俗艷與鋒利，在聲音上，也是溫和的、靜雅的，甚至走向旖旎和慵懶；十一個“你”字，既突出了主題，又起到了“襯韻”的作用，在詩歌運行的過程中，“你”字的每一次出現(xiàn)，就像樂隊演奏中的節(jié)點，以“頻率”的方式突出了“我”的指向，這是一種形式美感與內(nèi)容美感的深層次結(jié)合，是一種尚未被人們研究和認(rèn)識的精妙之處。歌頌四月天，其實都是在向“你”傾訴，全詩只有一處破折號，這一處破折號寫著：“你是愛，是暖，是希望”，什么樣的希望呢？聯(lián)系林徽因的知識背景，我們會更加明確這首詩艷麗的畫面背后，有著理性主義表達(dá)的節(jié)制和書寫的雅致，完全能夠體現(xiàn)出古典英國詩歌的高貴氣象

　　語言藝術(shù)

　　《你是人間四月天》這首詩的語言，畫面感極強(qiáng)。不同于當(dāng)今一些詩歌注重思想的表達(dá)，它還保留著古典詩歌以形象毗類情感的特點，也就是說，在詩歌意象、思想和語言之間，這首詩追求的是一種整一的感覺，不是思想高于畫面、意象和聲音，而是以訴說為主，閱讀者在吟誦的過程中參與創(chuàng)作，共同“呈現(xiàn)”意蘊的面貌，在這里，沒有抽象的思想，只有敞開的畫面，以形象的語言等待領(lǐng)悟。作者巧妙地運用了色彩的象征意義，且以溫暖的組合展示溫馨柔媚的情調(diào)。

　　在這首詩中，直接展示色彩的文字有“鮮妍、鵝黃、綠、白蓮”，我們對這些色彩進(jìn)行光譜分析會發(fā)現(xiàn)，它們給人類視覺所造成的印象都是明亮的，都與人的溫暖的心理感受相關(guān)，帶給人們一種穩(wěn)定的、甚至慵懶的感受，按照心理分析來說，則是一種溫潤的美感。而且，作者在描寫這些美感的時候，又采用了跳動的筆法，也就是說于變化中、動作中展示色彩，這可以從間接展示色彩的文字中看到，這樣的文字有“點亮、春的光艷、云煙、黃昏、星子在無意中閃、夜夜的月圓、水光浮動”，在這些詞語中，我們仔細(xì)體味就會發(fā)現(xiàn)，它不是靜態(tài)的描摹，而是放在動態(tài)的、變化的背景中來揮灑，有點像繪畫中的暈染，漫出純粹色彩的邊界，正是在那模糊之處，美感油然而生；從人類的接受心理來說，這樣的色彩點燃恰好是抓住了人類注意力的某些特點：再似乎不注意的地方寫下動態(tài)的景觀，稍一提神，便豁然開朗，這正是美學(xué)欣賞中的恍然一悟。而且，在這樣兩組文字中，有一種順承的關(guān)系，第一組純粹的色彩只有到了第二組跳動的組合中才更生動，試看這些詞：“點亮”突出了“點”這個動作、“春的光艷”顯示了“春”的燦爛和妖嬈、“云煙”則直接是狀態(tài)的描寫，若隱若現(xiàn)渺渺茫茫、“黃昏”看似暗淡實則隱喻了溫暖，因為它后面緊跟著的是“風(fēng)的軟”、而“星子在無意中閃”承續(xù)“黃昏”這一意象，突出了“閃”的動態(tài)感，給我們一種靈動的審美體驗、在“夜夜的月圓”和“水光浮動”中，以“暗”和“柔”進(jìn)一步烘托那種微醺的溫暖的感覺。所以，在這樣的文本細(xì)讀中，我們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)單純的文字組合在某種一致性的情感脈動中的時候，那些文字就會突破其單一的意義，而獲得一種整體的審美感受。

　　畫面和聲音是交織在一起的，在鵝黃和白蓮之間有人們笑的聲音、風(fēng)舞動的聲音、雨滴灑落的聲音、花開的聲音、和陽光一起浮動的流水的聲音、樹兒花開的聲音以及那春天最不可缺的燕子的聲音，在潔白溫暖的畫面上，這些聲音喧鬧起來，但并不覺得雜亂，熱鬧而不雜亂，一定是和抒情主人公的心情有關(guān)，所以，透過這些表達(dá)聲音的文字，我們可以看到整首詩歌完整的情緒流，那是歡快的聲音，類似溪水的流動———如同一個場景，春暖花開，但是冰雪還沒有完全消融，溪水在雪下流動，陽光照耀之處，漏出的一線溪流冰澈清涼，在冷與暖的交界處，這些文字在跳動:“笑聲、交舞著變、吹著風(fēng)的軟，星子在無意中閃，細(xì)雨點灑在花前、雪化后、水光浮動、一樹一樹的花開、燕在梁間呢喃”，這里的每一組文字都由兩部分構(gòu)成:一是畫面、一是畫面的流動，笑是一種形態(tài)，要有人來構(gòu)成，我們可以想象的抒情主人公是一個白衣少女，那聲音可以“點亮”周圍的“風(fēng)”，而“輕靈”是由聲音的“脆質(zhì)”導(dǎo)向畫面的“光艷”，在通感中，“交舞著變”的是春天的面相，這一組文字中，由對人的懷想引向聲音，又借助聲音引向春光，交舞的變是寫場景，構(gòu)成了一個熱鬧的開端。接著換了一個場面，其實是一個黃昏，但是不是凄冷的黃昏，而是溫暖微醺的黃昏，在這里，寫了“風(fēng)吹”、“星閃”和“雨灑”，這些動感的詞語引起閱讀者對意象的認(rèn)同，那是一種濕潤的感覺，是早春的感覺，從唯美的角度來說，這一節(jié)詩是一個容易被忽略的轉(zhuǎn)折，但是，也正是在這一轉(zhuǎn)折中，詩的意象才構(gòu)成了跌宕，不那么單一的燦爛，就像一幅畫，是在鵝黃的飄揚中暈染了蔚藍(lán)的底色，而且動感十足，又輕柔得仿佛不見。

　　下面兩節(jié)轉(zhuǎn)入春天和人的雙重贊美，這實際上是詩的主題地呈現(xiàn)，即歌頌心目中的“你”，把“你”的喜悅和春天的“輕、娉婷;鵝黃、新鮮、初放芽的綠”揉在一起，那春的特質(zhì)便是“你”的面貌，于是“你”獲得了“鮮妍、天真、莊嚴(yán)、柔嫩喜悅”的贊美，最關(guān)鍵的兩組意象在這里出現(xiàn)“你是夜夜的月圓”和“你夢期待中的白蓮。”說實話，這兩種意象與“鵝黃”是由沖突的，在風(fēng)格上一個肅穆，一個溫馨，其間的差異在過去對此詩的詩評中并沒有人注意，唯一合理的解釋是:這是一種期待后的兩種呈現(xiàn)，如果進(jìn)行弗洛伊德式的心理分析，會發(fā)現(xiàn)，在徐志摩、梁思成、金岳霖和林徽因之間復(fù)雜的情感關(guān)系中，其間的曲折變化原本是緣于各種風(fēng)格之間的不同、對話與妥協(xié)，在詩歌文本深處，這種隱秘的心理，不能不說是一種解讀的角度。所以，詩歌的第三、第四節(jié)隱含的聲音遠(yuǎn)遠(yuǎn)比第一、第二節(jié)更為隱秘而難猜。

　　第五節(jié)的聲音很清晰、很明朗，“你是一樹一樹的花開，是燕/在梁間呢喃，———你是愛，是暖，/是希望，你是人間的四月天！”我們會注意到，在這一節(jié)中，不同的意象得到了統(tǒng)一，“樹的花開”、“你”還有“四月天”，他們統(tǒng)一在“愛”、“暖”和“希望”這三個詞中，而“燕”的形象出現(xiàn)了，如果把它比喻成“家的懷想”———緣于“燕子”的駐巢本能，可能略顯牽強(qiáng)，但是，燕子的另一種經(jīng)典意象也可以達(dá)到與此同等的歸旨，“雙飛燕”與“春燕”都是與愛情相關(guān)的意象。“梁間呢喃”才是“詩眼”，聲音的秘密便隱藏在這個詞組之中。詩歌將內(nèi)容與形式完美地結(jié)合，將中國詩歌傳統(tǒng)中的音樂感、繪畫感與英國古典商籟體詩歌對韻律的追求完美地結(jié)合起來，是一首可以不斷吟誦、可以不斷生長出新意的天籟之作。

　　我看

　　作者簡介：

　　穆旦（1918—1977），原名查良錚，著名詩人、翻譯家。

　　20世紀(jì)80年代之后，許多現(xiàn)代文學(xué)專家推其為現(xiàn)代詩歌第一人。

　　文章賞析：

　　詩人描繪了一幅怎樣的畫面?

　　在黃昏時分，鳥兒在深邃的天空中翱翔，夕陽染紅了天邊的流云，彩霞鋪滿天空，也映紅了大地。

　　這首詩通過對春天的所見所感，表現(xiàn)生命的春天有著旺盛的生命力，充滿了渴望和追求，也抒發(fā)了作者的歡樂、憂戚之情。

　　探究：

　　1.思考:“我”是在怎樣的特定時間,描寫所見之景,抒發(fā)所感之情的?

　　(明確:“我”在春天的一個黃昏,看到春天特有的景,感悟到生命的蓬勃和力量。)

　　2.“我看”領(lǐng)起的四句,描繪出一幅什么樣的圖畫?

　　(明確:交流點撥:春風(fēng)吹拂下的春水蕩漾著青草,一片綠油油的晚春圖。)

　　3.品讀第一節(jié),思考:第一節(jié)包含的意象有哪些?表現(xiàn)了春天大自然的哪些特點?

　　(明確:春風(fēng)、青草。表現(xiàn)了大自然的勃勃生機(jī)和美麗生動。)

　　敬業(yè)與樂業(yè)

　　文章分析：

　　課文共9段，總體結(jié)構(gòu)是“總一分一總”式：開頭總起全篇；然后分別論述敬業(yè)和樂業(yè)，兩個分論點平行并列；最后總結(jié)全篇。條理清晰，綱舉目張。全文可分為三個部分。

　　第一部分(第1段)：提出問題，揭示全篇論述中心——敬業(yè)和樂業(yè)。

　　其中中心論點：我確信“敬業(yè)樂業(yè)”四個字，是人類生活的不二法門。

　　第二部分（2～8段)：論述敬業(yè)和樂業(yè)的重要。①（2~5段）有業(yè)之必要。②（6~7段）敬業(yè)之重要。③（第8段）樂業(yè)之重要。

　　第三部分（第9段）：總結(jié)全文，勉勵人敬業(yè)樂業(yè)。

　　發(fā)展中領(lǐng)略樂；

　　奮斗中感知樂；

　　競爭中體味樂；

　　專注中享受樂。

　　有業(yè)是前提，敬業(yè)是基礎(chǔ)，樂業(yè)是最高境界。

　　“安其居，樂其業(yè)”的本意：使人民安居樂業(yè)。提煉成語：“安居樂業(yè)”的意思：安心地住在那兒，喜愛自己的職業(yè)。

　　分析感知：

　　1、講演詞開頭交代題目的來源其用意是什么?哪句話揭示了全篇論述的中心?

　　1.文章開頭先交代題目的來源，用意在于說明題目雖然來源于古籍《禮記》和《老子》里的兩句話，但跟原文語句的本意不同，是“斷章取義”造出來的。這樣交代既可避免聽者把題目和《禮記》、《老子》里面語句的原意混同了，又可顯示出論述的科學(xué)性，講演的趣味性；同時，提出題目來由，也便于揭示全篇的論述要點，使聽者對講演的綱目有一個大致的認(rèn)識。2.但我確信“敬業(yè)樂業(yè)”四個字，是人類生活的不二法門。

　　2、作者怎樣闡述什么叫“敬”?如何論述怎樣才能做到“敬業(yè)”?

　　第六段作者闡述什么叫“敬”，引用了朱熹的名言“主一無適便是敬”后，緊配上自己的通俗化的解釋：“凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖，便是敬。”然后順理成章地論述凡人類的正當(dāng)?shù)膭趧印⒄��?jīng)的事，“其性質(zhì)都是可敬”的，并舉“當(dāng)大總統(tǒng)”“拉黃包車”這兩件事加以證明，側(cè)重點在“凡職業(yè)沒有不是可敬的”，

　　第七段論述怎樣才能做到“敬業(yè)”，先引用《莊子》中的語句并作闡述，再舉木匠做成一張好桌子和當(dāng)政治家的建設(shè)成一個共和國家，挑糞的把馬桶收拾得干凈，和當(dāng)軍人的打勝一支壓境的敵軍這兩組例子，說明無論做什么都要“絲毫不肯分心到事外”(即“敬業(yè)”)。接著從反面論述“一個人對于自己的職業(yè)不敬”的害處，指出“敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利”，并引用莊子、孔子的名言，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)敬業(yè)的重要。舉例和引用的自然結(jié)合使文章的說理立于不敗之地。

　　3、作者舉了怎樣的例子來論述“樂業(yè)”的重要，又是如何論述“樂業(yè)”的道理的?

　　作者在第八段中剖析了生活中常會遇到的感嘆“做工苦”這個實例，說明要“從勞苦中找出快樂來”，很自然地點到了“樂業(yè)”的“樂”。接著，更深入一步，論述“樂業(yè)”的道理，分四點論述“凡職業(yè)都是有趣味的”，這是作者的經(jīng)驗之談，令人信服。緊接著又引用孔子的兩句名言進(jìn)一步證明“人生能從自己職業(yè)中領(lǐng)略出趣味”(即“樂業(yè)”)，“生活才有價值”，“這種生活”才算得“人類理想的生活”。

　　4、本文寫作上的最大特點是什么？

　　這篇演講在論證上的最大特點，就是大量引用經(jīng)典、格言。儒家的《禮記》《論語》、孔子、朱熹、曾國藩，道家的《老子》《莊子》，佛家的百丈禪師，都被作者拿來論證自己的觀點。

　　5、怎樣深入理解"敬業(yè)"精神？

　　我們可以結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的特定背景，來領(lǐng)會梁啟超提倡"敬業(yè)與樂業(yè)"的良苦用心。中國傳統(tǒng)文化是一種有等級色彩的文化，中國人的職業(yè)觀向來是"萬般皆下品，唯有讀書高"，人們的讀書目的又是"學(xué)而優(yōu)則仕"，"朝為田舍郎，暮登天子堂"。梁氏的"敬業(yè)"說，有著矯正世風(fēng)、改良國民性的積極作用。

　　6、文章的觀點如：

　�。�1）“敬業(yè)樂業(yè)”四個字，是人類生活的不二法門。

　�。�2）人類一面為生活而勞動，一面也是為勞動而生活。

　�。�3）凡職業(yè)沒有不是神圣的。

　�。�4）凡職業(yè)沒有不是可敬的。

　�。�5）人生在世，是要天天勞作的。

　　（6）勞作便是功德，不勞作便是罪惡·。

　�。�7）因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地第一等人。

　�。�8）凡做一件事，便把這件事看做我的生命，無論別的什么好處，到底不肯犧牲我先做的事來和他交換。

　�。�9）敬業(yè)主義，與人生最為重要，又與人生最為有利。

　　（10）從勞苦中找出快樂來。

　�。�11）凡職業(yè)都是有趣味的，只要你肯做下去，趣味自然會發(fā)生。

　�。�12）因為每一職業(yè)之成就，離不了奮斗；一步一步的奮斗前去，從刻苦中將快樂的分量加增。

　�。�13）人生能從自己職業(yè)中領(lǐng)略出趣味，生活才有價值。

　�。�14）敬業(yè)即是責(zé)任心，樂業(yè)即是趣味。

　　字音字形：

　　旁騖（páng wù）

　　褻瀆(xiè dú）

　　敬業(yè)樂群（jìng yè lè qún）

　　斷章取義(duàn zhāng qǔ yì）

　　不二法門( bù èr fǎ mén）

　　言行相顧( yán xíng xiāng gù）

　　強(qiáng)聒不舍(qiǎng guō bù shě）

　　佝僂(gōu lóu）

　　蜩翼( tiáo yì)

　　駢進(jìn)(pián jìn)

　　生詞解釋：

　　敬業(yè)樂群：對自己的事業(yè)很盡職，和朋友相處得很融洽。

　　斷章取義：意思是不顧上下文，孤立截取其中的一段或一句。斷，截取。章，篇章。

　　不二法門：佛教用語，指直接入道、不可言傳的法門，常用來比喻最好的或者獨一無二的方法。

　　本題主眼：這題目的重點。主眼：主要的著眼點，意即文章的主要內(nèi)容、主要觀點。

　　主一無適：專心于一件事，一點也不向別處分心。適，指朝別的路上去。

　　理至易明：道理極容易明白。

　　旁騖：在正業(yè)以外有所追求，意指不專心致志，分心。騖，追求。

　　惟其：連詞，表示因果關(guān)系，跟“正因為”相近。

　　佝僂：雞胸駝背，一般形容老人。

　　褻瀆：輕慢，不敬。

　　強(qiáng)聒不舍：嘮嘮叨叨說個沒完。聒，喧擾。舍，舍棄，放棄。

　　層累：重重疊疊的層次，指困難和阻力重重。

　　駢進(jìn)：一同前進(jìn)，并進(jìn)。

　　淘神：使人耗費精神。

　　言行相顧：指言行不互相矛盾。

　　征引：1. 引用事實或言論、著作做根據(jù);引用 2.指推薦選拔人才

　　容赦：優(yōu)容赦免，寬大饒恕。

　　知之者不如好之者，好之者不如樂之者：知道這個道理的人比不上喜愛這個道理的人，喜愛這個道

　　理的人 比 不上樂意去做的人。

　　就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國給巴特勒上尉的信

　　寫作背景：

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