論中國(guó)封建王朝君主之用道

 

　　中國(guó)歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。西周“禮樂(lè)征伐自天子出”。從春秋戰(zhàn)國(guó)混戰(zhàn)，商鞅輔政變法、秦始皇統(tǒng)一天下，到1911年辛亥革命——在這長(zhǎng)達(dá)三千年之久的封建統(tǒng)治中，先后涌現(xiàn)出夏、商、周、秦漢、新、晉、隋、唐、宋、元、明、清十三個(gè)大王朝。當(dāng)年，秦始皇一手創(chuàng)立秦帝國(guó)，自號(hào)“皇帝”，欲使秦傳之萬(wàn)世無(wú)窮。的確，每一個(gè)君王皆希望自己親手締造的大帝國(guó)永世昌盛，亦為此耗盡心血。古人說(shuō)：“不以規(guī)矩，不成方圓”。構(gòu)建一個(gè)龐大的封建體系，國(guó)法起著至關(guān)重要的作用。而操控國(guó)法的人——一國(guó)之君，乃船之船長(zhǎng)，發(fā)號(hào)施令。其用道之策，亦為千年熱題。

 

　　中國(guó)思想最蓬勃的時(shí)期，要數(shù)春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴。各國(guó)長(zhǎng)期撕殺，使得眾多有志之士自研學(xué)說(shuō)，奔走他鄉(xiāng)，欲助國(guó)君宏圖大業(yè)。于是，一批思想學(xué)說(shuō)如雨后春筍齊發(fā)，張現(xiàn)出活躍的生命力。以儒家、道家、法家、墨家為主，輔之名家、陰陽(yáng)家、縱橫家、農(nóng)家……各立學(xué)著說(shuō)，形成一派，到處教學(xué)游說(shuō)。往后的中華大地，無(wú)一不汲取這些前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的學(xué)術(shù)精華。

 

　　而治國(guó)之道，主要是儒、法、道三家并驅(qū)。法家主張法治，嚴(yán)刑督國(guó)，反對(duì)禮治；道家以“清靜無(wú)為”為主題，提倡“小國(guó)寡民，老死不相往來(lái)”的小康生活；儒家則以“仁愛(ài)”為本，主張禮治安邦。三家各有一番說(shuō)理，常常此起彼伏于君權(quán)手中。

 

　　縱觀中國(guó)歷史長(zhǎng)河，多數(shù)君王是儒表法里。在過(guò)渡中，三家應(yīng)時(shí)而生，道所不同。其融合之度，常有驚人巧合。

 

　　以漢朝說(shuō)例。西漢自經(jīng)吳楚七國(guó)之亂，社會(huì)動(dòng)蕩不安。文帝、景帝奉循黃老學(xué)說(shuō)，休養(yǎng)生息，輕徭薄役，使社會(huì)基礎(chǔ)大大增加，國(guó)力雄厚。這三十多年的“文景之治”，很大程度上為后來(lái)漢武帝南征北伐、擴(kuò)充疆域奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。公元前140年（建元），劉徹登基，成為千古一帝漢武帝。執(zhí)政初期，迫于霍太后掌權(quán)、好黃老學(xué)說(shuō)，漢武帝未敢重用儒生。等到霍太后去世，漢武帝立改治國(guó)之道，采納董仲舒的《天人三策》，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。爭(zhēng)討匈奴、開(kāi)辟西域。漢武帝孜孜不倦，開(kāi)創(chuàng)了又一個(gè)盛世。然而窮兵黷武，造成國(guó)庫(kù)消耗大，民負(fù)增重。到了宣帝時(shí)期，漢宣帝以法治國(guó)，以史為鑒，再度出現(xiàn)“昭宣中興”。這也是西漢繁盛的尾聲。

 

　　一個(gè)王朝，是歷史的縮影。法、道、儒三家相生相克，相輔相成。法家，乃強(qiáng)國(guó)之道。昔管仲以法治國(guó)，使齊國(guó)成為大國(guó)，齊恒公一躍霸主之位。諸葛亮嚴(yán)刑厲法，使蜀漢生生不息。法家之治，可以使一個(gè)小國(guó)迅速爆發(fā)成超級(jí)大國(guó)，所向無(wú)敵，一統(tǒng)江山。但等到國(guó)家一定，多年的戰(zhàn)爭(zhēng)侵蝕社會(huì)底層，民不聊生。反之，黃老學(xué)說(shuō)亦應(yīng)運(yùn)而生。道家，乃養(yǎng)國(guó)之道。西漢初年，蕭規(guī)曹隨，百姓安居樂(lè)業(yè)。道家之治，在于不擾民，任由社會(huì)自然恢復(fù)發(fā)展，韜光養(yǎng)晦。可當(dāng)財(cái)富積累過(guò)多，也會(huì)引起一系列問(wèn)題。于是，又該儒家上手了。儒家，乃固國(guó)之道。歷代君王，終要以孔孟學(xué)說(shuō)來(lái)教化百姓，規(guī)范禮樂(lè)制度。經(jīng)過(guò)一代代傳承發(fā)揚(yáng)，儒學(xué)已形成一個(gè)龐大體系，是取之無(wú)盡的寶庫(kù)。它與時(shí)俱進(jìn)，永遠(yuǎn)都有自己獨(dú)到的一套治國(guó)方法，貫穿著“天人合一”的基本思想，對(duì)鞏固封建統(tǒng)治起了穩(wěn)定作用。儒家之治，歸于升華凝聚國(guó)民思想，營(yíng)建和諧的環(huán)境，促進(jìn)國(guó)家繁榮。

 

　　《易經(jīng)》云：“窮則變，變則通，通則久。”治國(guó)之法，如同治水，既不可拘泥于掌故，亦不可妄意輕信人言。百王之變法，日日為信，身為一國(guó)之君，應(yīng)動(dòng)善時(shí)，根據(jù)不同情況施以不同政策。調(diào)整國(guó)法，主心在天子一人之手。上行下效，正所謂君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利�；仡櫄v史，中國(guó)也曾有書(shū)呆子君主，一味托古改制，沒(méi)有因時(shí)做事。其中，最著名的要數(shù)新朝皇帝王莽了。他率領(lǐng)一幫儒生，按《周禮》將國(guó)法改得一塌糊涂，使社稷毀于一旦。

 

　　中國(guó)封建王朝君主之用道可謂變化無(wú)窮。然萬(wàn)變不離其宗，治國(guó)之道皆為鞏固王權(quán)，穩(wěn)定江山社稷。其用道之精髓，留給后人豐富寶貴的紙質(zhì)、精神財(cái)富，引領(lǐng)我們不斷探索思考，發(fā)尋更好的治國(guó)學(xué)術(shù)。