日頭落盡云影無光時，兩岸漸漸消失在溫柔暮色里。兩岸看船人呼喝聲越來越少。河面被一片紫霧籠罩，除了從鑼鼓聲中尚能辨別那些龍船方向，此外已別無所見。然而巖壁缺口處卻人聲嘈雜，且聞有小孩子哭聲，有婦女尖銳叫喚聲，綜合給人一種悠然不盡的感覺。……

　　過了許久，那種鑼鼓聲尚在河面飄著，表示一班人還不愿意離開小船，回轉(zhuǎn)家中。待到把晚飯吃過，爬出艙外一看，呀，好一輪圓月！月光下石壁同河面，一切都鍍了銀，己完全變換了一種調(diào)子。巖壁缺口處水碼頭邊，正有人用廢竹纜或油柴燃著人燎，火光下只見許多穿自衣人的影子移動。那些人正把酒食搬移上船，預(yù)備分派給龍船上人。原來這些青年人劃了一整天船，看船的己散盡了，劃船的還不盡興，三只船還得在月光下玩?zhèn)�上半夜。

　　提起這件事，使人重新感到人類文字語言的貧儉，那一派聲音，那一種情調(diào)，真不是用文字語言可以形容盡致的。

　　這些人每到大端陽時節(jié)，都得下河玩一整天的龍船，平常日子卻各個按照一種分定，很簡單的把日子過下去。每日看過住船只搖櫓揚(yáng)帆來去，看落日同水鳥。雖然也有人事上的小小得失，到恩怨叫紛成一團(tuán)時，就陸續(xù)發(fā)生慶賀或仇殺。然而從整個說來，這些人生活卻仿佛同“自然”己相互融合，很從容的各在那里盡其性命之理，與其他無生命物質(zhì)一樣，惟在日月升降寒暑交替中放射，分解。而且在這種過程中，人是如何渺小的東西，這些人比起世界上任何哲人，也似乎還更知道的多一點(diǎn)。

　　這些不辜負(fù)自然的人，與自然妥協(xié)，對歷史毫無擔(dān)負(fù)，活在這無人知道的地方。另外尚有一批人，與自然毫不妥協(xié)，想出種種方法來支配自然，違反自然的習(xí)慣，同樣也那么盡寒暑交替，看日月升降。然而后者卻在改變歷史，創(chuàng)造歷史。一份新的日月，行將消滅舊的一切。我們要用一種什么方法，就可以使這些人心中感覺一種“惶恐”，且放棄對自然和平的態(tài)度，重新來一股勁兒，用劃龍船的精神活下去？這些人在娛樂上的狂熱，就證明這種狂熱使他們還配在世界上占據(jù)一片土地，活得更愉快更長久一些。但有誰來改造這些人的狂熱到一件新的競爭方面去？（引自《湘行散記》）

　　浦市鎮(zhèn)的肥人和肥豬，即因時代變遷，已經(jīng)差不多“失傳”，問當(dāng)?shù)厝艘膊淮竺靼琢恕１３炙�的名稱，使沅水流域的人民還知道有個“浦市”地方，全靠邊炮和戲子。沅水流域的人遇事喜用邊炮，婚喪事用它，開船上梁角它，迎送客人親戚用它，賣豬買牛也用它。幾乎無事不需要它。作邊炮需要硝磺和紙張，浦市出好硝，又出竹紙。浦市的邊炮很賤，很響。所以玩水流域邊炮的供給，大多數(shù)就由浦市商店包辦。浦市人歡喜戲，且懂戲。二八月農(nóng)事起始或結(jié)束時，鄉(xiāng)下人需要酬謝土地，同時也需要公眾娛樂。因此常常有頭行人出面倒斂錢集份子，邀請大木傀儡戲班子來演戲。這種戲班子角色既整齊，行頭又美好，以浦市地方的最著名。浦市鎮(zhèn)河下游有三座塔，本地傳說塔里有妖精住，傳說實在太舊了，因為戲文中有水淹金山寺，然而正因為傳說流行，所以這塔倒似乎很新。市鎮(zhèn)對河有一個大廟，名江東寺。廟內(nèi)古松樹要五人連手方能抱住。老梅樹有三丈高，開花時如一樹絳雪，花落時藉地一寸厚。寺側(cè)院豎立一座轉(zhuǎn)輪藏，木頭作的，高三四丈，上下用斗大鐵軸相承。三五個人扶著有雕刻龍頭的木所手用力轉(zhuǎn)動它時，聲音如龍鳴，凄厲而綿長，十分動人。據(jù)記載是仿龍聲制作的，半夜里轉(zhuǎn)動它時，十里外還可聽得清清楚楚。本地傳說天下共有三個半轉(zhuǎn)輪藏，浦市占其一。廟宇還是唐朝黑武士尉遲敬德建造的。就建筑款式看來，是明朝的東西，清代重修過。本地人既長于木傀儡戲，戲文中多黑花臉殺時紅花臉殺出故事，尉遲敬德在戲文中既是一員驍將，因此附會到這個寺廟上去，也極自然。浦市碼頭既已哀敗，三十年著紅極一時的商家，遷移的遷移，破產(chǎn)的破產(chǎn)，那座大廟一再駐兵，近年來花樹已全毀，廟宇也破成一堆瓦礫了。就只唱戲的高手，還有三五人，在沅水流域當(dāng)行出名�？�儡戲大多數(shù)唱的是高腔，用嗩吶伴和，在田野中唱來，情調(diào)相當(dāng)悲壯。每到菜花黃莊稼熟時節(jié)，這此人便帶了戲箱各處走去，在田野中小小土地廟前舉行時，遠(yuǎn)近十里的婦女老幼，多換上新衣，年青女子戴上粗重銀器，有些還自己扛了板凳，攜帶飯盒，跑來看戲，一面看戲一面吃東西。戲子中嗓子好，善于用手法使傀儡表情生動的，常得當(dāng)?shù)啬昵嗯�子垂青。到冬十臘月，這些唱戲的又帶上另外一份家業(yè)，趕到鳳凰縣城里去唱酬儺神的愿戲。這種酬神戲與普通情形完全不同，一切由苗巫作主體，各扮著鄉(xiāng)下人，跟隨苗籍巫師身后，在神前院落中演唱�；蛳嗷�問答，或共同合唱一種古典的方式。戲多夜中在火燎下舉行，唱到天明方止。參加的多義務(wù)取樂性質(zhì)，照例不必需金錢報酬，只大吃大喝幾頓了事，這家法事完了又轉(zhuǎn)到另外一家去。一切方式令人想起《仲夏夜之夢》的鄉(xiāng)戲場面，木匠、泥水匠、屠戶、成衣人，無不參加。戲多就本地風(fēng)光取材，詼諧與諷刺，多健康而快樂，有希臘《擬曲》趣味，不用弦索，不用嗩吶，惟用小鑼小鼓，尾聲必需大家合唱，觀眾也可合唱。尾聲照例用“些”字，或“禾和些”字，惜此可知《楚辭》中《招魂》末字的用處。戲唱到午夜后，天寒上凍，鑼鼓凄清，小孩子多已就神壇前盹睡，神巫便令執(zhí)事人重燃大蠟，添換供物，神巫也換穿朱紅繡花緞袍，手拿銅劍錦拂，捶大鼓如雷鳴，吭聲高唱，獨(dú)舞娛神，興奮觀眾。末后撤下供物酒食，大家吃喝。俟人人都恢復(fù)精神后，新戲重新上場心這些唱戲的到歲暮年末時，方帶了所得豬羊肉（羊肉必取后腿，帶上那個小小尾巴），大小米糍粑，以及快樂和疲勞，各自回家過年。

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