�。�

　　西湖的盛大，歸攏來(lái)說(shuō)，在于它是極復(fù)雜的中國(guó)文化人格的集合體。

　　一切宗教都要到這里來(lái)參加展覽，再避世的，也不能忘情于這里的熱鬧；再苦寂的，也要分享這里的一角秀色。佛教勝跡最多，不必一一列述了，即便是超逸到家了的道家，也占據(jù)了一座葛嶺，這是湖畔最先迎接黎明的地方，一早就呼喚著繁密的腳印。作為儒將楷模的岳飛，也躋身于湖濱安息，世代張揚(yáng)著治國(guó)平天下的教義。寧?kù)o淡泊的國(guó)學(xué)大師也會(huì)與荒誕奇瑰的神話(huà)傳說(shuō)相鄰而居，各自變成一種可供觀(guān)瞻的景致。

　　這就是真正中國(guó)化了的宗教。深?yuàn)W的理義可以幻化成一種熱鬧的瀏覽方式，與感官玩樂(lè)溶成一體。這是真正的達(dá)觀(guān)和“無(wú)執(zhí)”，同時(shí)也是真正的浮滑和隨意。極大的認(rèn)真伴和著極大的不認(rèn)真，最后都皈依于消耗性的感官天地。中國(guó)的原始宗教始終沒(méi)有像西方那樣上升為完整嚴(yán)密的人為宗教，而后來(lái)的人為宗教也急速地散落于自然界，與自然宗教遙相呼應(yīng)。背著香袋來(lái)到西湖朝拜的善男信女，心中并無(wú)多少教義的蹤影，眼角卻時(shí)時(shí)關(guān)注著桃紅柳綠、莼菜醋魚(yú)。是山水走向了宗教？抑或是宗教走向了山水？反正，一切都?xì)w之于非常實(shí)際、又非常含糊的感官自然。

　　西方宗教在教義上的完整性和普及性，引出了宗教改革者和反對(duì)者們?cè)诶硇陨系耐暾�性的普及性；而中�?guó)宗教，不管從順向還是逆向都激發(fā)不了這樣的思維習(xí)慣。綠綠的西湖水，把來(lái)到岸邊的各種思想都款款地?fù)u碎，溶成一氣，把各色信徒都陶冶成了游客。它波光一閃，嫣然一笑，科學(xué)理性精神很難在它身邊保持堅(jiān)挺。也許，我們這個(gè)民族，太多的是從西湖出發(fā)的游客，太少的是魯迅筆下的那種過(guò)客。

　　過(guò)客衣衫破碎，腳下淌血，如此急急地趕路，也在尋找一個(gè)生命的湖泊吧？但他如果真走到了西湖邊上，定會(huì)被萬(wàn)千悠閑的游客看成是乞丐。也許正是如此，魯迅勸阻郁達(dá)夫把家搬至杭州。

　　錢(qián)王登假仍如在，

　　伍相隨波不可尋，

　　平楚日和憎健翮，

　　小山香滿(mǎn)蔽高岑。

　　墳壇冷落將軍岳，

　　梅鶴凄涼處士林，

　　何似舉家游曠遠(yuǎn)，

　　風(fēng)波浩蕩足行吟。

　　他對(duì)西湖的口頭評(píng)語(yǔ)乃是：“至于西湖風(fēng)景，雖然宜人，有吃的地方，也有玩的地方，如果流連記返，湖光山色，也會(huì)消磨人的志氣的。如像袁子才，身上穿一件羅紗大褂，如蘇小小認(rèn)認(rèn)鄉(xiāng)親，過(guò)著飄飄然的生活，也就無(wú)聊了。”（川島：《憶魯迅先生一九二八年杭州之游》）

　　然而，多數(shù)中國(guó)文人的人格結(jié)構(gòu)中，對(duì)個(gè)充滿(mǎn)象征性和抽象度的西湖，總有很大的向心力。社會(huì)理性使命已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋藏著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，取后都化作供后人游玩的景點(diǎn)。

　　景點(diǎn)，景點(diǎn)，總是景點(diǎn)，再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛風(fēng)舞的楹聯(lián)。

　　再也找不見(jiàn)慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺(tái)。

　　再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬(wàn)古湖山。

　　修繕，修繕，再修繕，群塔入云，藤葛如髯，湖水上漂浮著千年藻苔。

　　 歡迎使用手機(jī)、平板等移動(dòng)設(shè)備訪(fǎng)問(wèn)中考網(wǎng)，2023中考一路陪伴同行！>>點(diǎn)擊查看