燕趙古稱(chēng)多感慨悲歌之士。董生舉進(jìn)士，連不得志于有司，懷抱利器，郁郁適茲土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！

　　夫以子之不遇時(shí)，茍慕義強(qiáng)仁者皆愛(ài)惜焉，矧燕趙之士出乎其性者哉！然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！

　　吾因子有所感矣。為我吊望諸君之墓，而觀于其市，復(fù)有昔時(shí)屠狗者乎？為我謝曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”

　　注釋

　　00、燕、趙：借指現(xiàn)在的河北一帶。

　　01、感慨悲歌之士：用悲壯的歌聲抒發(fā)內(nèi)心悲憤的人，多指有抱負(fù)而不得施展的人。

　　02、有司：這里是指禮部主管考試的官。

　　03、利器：銳利的武器，這里比喻杰出的才能。

　　04、郁郁適茲土：憂(yōu)郁地到那個(gè)地方去。意思是董生想去燕趙地區(qū)謀職。適，到……去。茲，這。茲土，指燕趙之地，當(dāng)時(shí)受地方割據(jù)勢(shì)力統(tǒng)治。

　　05、有合：有所遇合，指受到賞識(shí)和重用。

　　06、夫以子之不遇時(shí)：像你這樣不走運(yùn)的人。

　　07、慕義強(qiáng)（qiǎng)仁者：仰慕正義、力行仁道的人。

　　08、矧（shěn)：何況。

　　09、出乎其性：（仰慕正義）來(lái)自他們的本性。這句意思是，燕趙之士由于有這樣的本性而更加同情董生。

　　10、風(fēng)俗與化移易：風(fēng)俗隨著教化而改變。與，跟隨。易，改變。

　　11、吾惡（wū)知其今不異于古所云邪：我怎么能知道那里現(xiàn)在的風(fēng)氣跟古時(shí)說(shuō)得有什么不同呢？惡，怎么。

　　12、聊以吾子之行卜之也：姑且憑你這次的前往測(cè)定一下吧。聊：姑且。卜：測(cè)驗(yàn)、判斷。

　　13、望諸君：即戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)名將樂(lè)毅，后因政治失意，離燕至趙，趙封他為望諸君。望諸，古澤名，在現(xiàn)在河南東北部，又稱(chēng)“孟諸”。

　　14、屠狗者：凡指高漸離一類(lèi)埋沒(méi)在草野的志士。高漸離，荊軻的朋友，他的職業(yè)是屠狗。荊軻死后，他也曾行刺秦始皇，失敗后被殺。據(jù)《史記.刺客列傳》記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)有以屠狗為業(yè)的義士，這里泛指隱于市廛暫不得志的俠義之士。

　　15、謝：告訴。

　　16、出而仕：出來(lái)做官。

　　譯文

　　燕趙一帶自古就稱(chēng)說(shuō)多有慷慨重義、悲壯高歌的豪杰之士。董生參加進(jìn)士考試，接連幾次未被主考官錄取而不得志，懷抱著杰出的才能，心情憂(yōu)郁地要到這個(gè)地方去（謀職）。我料知他此去一定會(huì)有所遇合，（受到賞識(shí)）。董生努力吧！

　　像你這樣不走運(yùn)，即使一般仰慕正義、力行仁道的人都會(huì)同情愛(ài)惜你的，更何況燕趙一帶豪杰之士的仰慕仁義是出自他們的本性呢！然而我曾聽(tīng)說(shuō)風(fēng)俗是隨著教化而改變的，我怎么能知道那里現(xiàn)在的風(fēng)氣跟古時(shí)說(shuō)的有什么不同呢？姑且通過(guò)你這次的前往測(cè)定一下吧。董生努力吧！

　　我因?yàn)槟愕倪@次前往而產(chǎn)生一些感想。請(qǐng)?zhí)嫖覒{吊一下望諸君（樂(lè)毅）的墓，并且到那里的集市上去看看，還有過(guò)去時(shí)代屠狗者（高漸離）一類(lèi)的埋沒(méi)在草野的志士嗎？替我向他們致意說(shuō)：“有圣明的天子在上面當(dāng)政，可以出來(lái)做官（為國(guó)家效力）了！”

　　賞析

　　作者在贊美河北時(shí)有意識(shí)地埋伏了一個(gè)“古”字。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)樽髡咛匾庠?ldquo;古”字后面用了一個(gè)“稱(chēng)”，使“古”隱藏其中，不那么引人注目。“古稱(chēng)”云云，即歷史上如何如何。歷史上說(shuō)，“燕趙多感慨悲歌之士”，那現(xiàn)在呢？現(xiàn)在或許還是那樣，或許已不是那樣了。后文用一個(gè)“然”突轉(zhuǎn)，將筆鋒從“古稱(chēng)”移向現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)怎樣，不言而喻了。由此可見(jiàn)，文章寫(xiě)“古”正是為了襯“今”，為下文寫(xiě)“今”蓄勢(shì)。

　　如今之燕趙是不是還多“感慨悲歌之士”呢？在作者心中，這個(gè)答案當(dāng)然是否定的。但作者并不立刻否定，也不明確否定，而是提了一個(gè)原則：“風(fēng)俗與化移易”。既然是“風(fēng)俗與化移易”，那言外之意不言自明。既然河北已被“反叛朝廷”的藩鎮(zhèn)“化”了好多年，其風(fēng)俗怎么能不變呢？既然變了，那也就不再多“感慨悲歌之士”了，那么你董生到那里去，就不能“有合”。

　　當(dāng)時(shí)的藩鎮(zhèn)為了壯大自己的勢(shì)力，“競(jìng)引豪杰為謀主”。董生到河北去，“合”的可能性是很大的，他將會(huì)受到藩鎮(zhèn)的重用。果如此，豈不證明了“今”之燕趙“不異于古所云”了嗎？但是作者是早有埋伏的。他說(shuō)“燕趙古稱(chēng)多感慨悲歌之士”，又說(shuō)“感慨悲歌”的“燕趙之士”“仁義出乎其性”。預(yù)言董生與“仁義出乎其性”的人“必有合”，這是褒獎(jiǎng)董生的話(huà)，但也是作者埋下的伏筆：如果你能同如今的“風(fēng)俗與化移易”的藩鎮(zhèn)們相合，那只能證明你已經(jīng)喪失了“仁義”。前面的“揚(yáng)”是為了后面的“抑”。“吾惡知其今不異于古所云邪，聊以吾子之行卜之也”的“邪”和“卜”，與其說(shuō)是卜燕趙，毋寧說(shuō)是卜董生此行的正確與錯(cuò)誤，使語(yǔ)氣婉轉(zhuǎn)，又暗含警戒之意。“董生勉乎哉！”此處當(dāng)為“好自為之”講，勉其不可“從賊”也。

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